△ 7 月 28 日，第二十九屆全國圖書交易博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，龔曙光《滿世界》新書發(fā)布與文學(xué)對(duì)談活動(dòng)舉行。
" 只有你身體抵達(dá)過的地方，才是你的世界；只有你靈魂糾纏過的人事，才是你的歷史 "。
7 月 28 日，在西安舉行的第二十九屆全國圖書交易博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，龔曙光散文集《滿世界》首發(fā)，引發(fā)關(guān)注。韓少功、李修文、穆濤和劉大先等大家匯聚，共同探尋個(gè)人生命與世界文明、身體旅行與靈魂放飛的人生命題。
龔曙光說："《滿世界》是‘一部靈魂的環(huán)球歷險(xiǎn)記、一本靈性的文明辨析錄、一冊(cè)靈動(dòng)的藝術(shù)流變史、一卷靈異的風(fēng)物寫生集’。"
韓少功說：" 這本書深者見其深，活者見其活，實(shí)者見其實(shí)。"
李修文說："《滿世界》代表著現(xiàn)代國人外觀世界和內(nèi)觀自身的嶄新經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)現(xiàn)代人回應(yīng)中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文人傳統(tǒng)貢獻(xiàn)的優(yōu)秀文本，亦是提供給世界的紀(jì)念碑。"
穆濤說：" 這本書讀的時(shí)候很舒服，有意思，有意味，有意趣。"
劉大先說："《滿世界》是新世紀(jì)散文創(chuàng)作的重要收獲。"
在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的對(duì)談中，五位談話者與百余名觀眾一道逆著時(shí)光之河往上游走，在思想的吉光片羽中追溯國人游歷海外、考察世界的進(jìn)程，面對(duì)世界變化與更迭，解讀游走世界的全新意義。
與前人不同，作為新時(shí)代文化人的代表，龔曙光并不是急于印證業(yè)已發(fā)現(xiàn)的世界，而是以世界為鏡，書寫出不偏倚、不憤嫉、不卑亢的生命感悟。與其說，是他一個(gè)人將世界走遍，不如說，是他將世界攝入他自己的靈魂觀照之下。
穆濤剖析，" 在他的筆下，既有對(duì)異文明的精確判斷，也有對(duì)自身文明的深刻反思，還有對(duì)各國文化的比較和思考，以及關(guān)于未來的洞見和建言 "。" 他的行走，是瞻望世界文明與文化的重要坐標(biāo)，是高精度、高敏度、大口徑、大焦段的世界觀透鏡 "，韓少功如是作結(jié)。
" 行走的時(shí)候帶上靈魂，腿腳所及之處靈魂也一應(yīng)到場(chǎng)，讓生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)提升，實(shí)現(xiàn)生命與世界的同步重構(gòu) "，懷著深思與追問，《滿世界》里的龔曙光如是領(lǐng)悟。而行走和觀看中，同步實(shí)現(xiàn)了他的體悟與認(rèn)知的合一，加速了他作為個(gè)體與世界的重構(gòu)。
巨大的平靜中，他向洋看世界，將自己融入了那些器物、那片山水、那段歷史人文。
龔曙光：《滿世界》是一場(chǎng)個(gè)人生命的 " 田野考察 "
△龔曙光。
龔曙光：我一直認(rèn)為旅行對(duì)于一個(gè)人，是一種特別好的生命放松過程。我們的生命總是被各種各樣的格式固化，旅行是最自主的一種自我解放方式。每個(gè)人在生活中都面對(duì)兩種基本的關(guān)系，其實(shí)也是兩個(gè)難題：一是個(gè)體和群體，二是身體和靈魂；而作為一個(gè)文化人還要面臨兩種關(guān)系：一是今人和古人，二是中國人和外國人。旅行恰恰會(huì)把作為一個(gè)人和作為一個(gè)文化人的兩組關(guān)系扭結(jié)起來。
現(xiàn)代社會(huì)，不管在中國還是外國，我們的靈魂都被各種結(jié)論所禁錮，讀的書越多，所受到的禁錮也越多，因?yàn)槲覀兛偸窃诮邮軇e人給定的結(jié)論，而很少得出自己的結(jié)論。因而走出去旅行對(duì)我個(gè)人來講，就是一場(chǎng)個(gè)人生命的 " 田野考察 "。
我的 " 田野考察 "，是基于我對(duì)生命的企盼或隱憂。我之所以把今天的對(duì)談主題定為 " 生命與世界的同步重構(gòu) "，是我認(rèn)為今天的中國人已經(jīng)沒有辦法不面對(duì)世界，因?yàn)槭澜缫呀?jīng)一步一步向我們走來。
既然我們面對(duì)這樣一個(gè)一步一步向我們逼近的世界，我為什么不可以迎上去呢？為什么一定要躲避呢？為什么一定要以一種先驗(yàn)的拒斥態(tài)度去對(duì)待，而不是以一個(gè)裸體的生命去迎接它，去感受它的優(yōu)長(zhǎng)和劣短，感受它的柔軟和堅(jiān)硬呢？所以，實(shí)際上，我的旅行是我有意識(shí)地朝著世界的來路逆行。
滿世界的行走的確改變了我。比如我對(duì)希臘的認(rèn)知，大家都知道荷馬史詩、都知道古希臘神話、都知道希臘是以美為宗教的文化源頭。這些個(gè)結(jié)論我也早早就有，但只有我到了愛琴海邊，才明白為什么是希臘把美奉為神祇。看著愛琴海湛藍(lán)的海水和海岸邊白色的房子，我才明白為什么希臘人的美那么簡(jiǎn)潔、那么單純，而又極致到你沒辦法超越。這樣的感悟，是沒有辦法在任何一本書中知道的，只有在愛琴海邊，你才可能認(rèn)識(shí)到人類自圣的極致是美，美是不可超越的。
有一個(gè)朋友作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，《滿世界》中三分之一強(qiáng)是關(guān)于自然的描寫，三分之二弱是關(guān)于歷史、文化、文明的議論。在后一部分中，大概有一半的文字是對(duì)靈魂的表述。這種靈魂在自然山水中的自由旅行，實(shí)際上是生命對(duì)世界的一種求證和發(fā)現(xiàn)，所以我說它是生命的 " 田野調(diào)查 "。
這些自然風(fēng)物的描寫，當(dāng)然與朱自清、王統(tǒng)照、徐志摩等前輩的風(fēng)物描寫不同。朱自清先生的描寫更注重用文字呈現(xiàn)客體的美，比如他寫的瑞士的湖像西方小姑娘的眼睛。而我所有的景物描寫，可能和你們看到的不大一樣。我所看到的布拉格、克羅姆洛夫甚至同和我同行的人看到的都不太一樣。因?yàn)?，我確實(shí)把靈魂完全融入了那些器物、那片山水、那段歷史人文。從這個(gè)意義上來講，大家不要在意這本書究竟提供了怎樣的結(jié)論。我對(duì)很多問題確實(shí)給出了自己的結(jié)論，比如 " 文藝復(fù)興的真正武器，是威尼斯、佛羅倫薩商人手中的金幣。藝術(shù)，不過是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的戰(zhàn)利品 "。我認(rèn)為這個(gè)結(jié)論只屬于我，屬不屬于你不重要。重要的是，希望大家把旅行當(dāng)作有限生命中，可以自主實(shí)現(xiàn)的改變生命的契機(jī)，旅行會(huì)讓我們的生命獲得意外的價(jià)值。
旅行的時(shí)候帶上你的靈魂，而不僅僅是帶上你的肉體，你就會(huì)讓生命融入世界，也會(huì)讓世界在靈魂的觀照下成為真正屬于你的世界。你靈魂中融入的世界愈廣大，你的生命就會(huì)變得愈豐贍、愈包容、愈平和、愈高貴。
韓少功：深者見其深、活者見其活、實(shí)者見其實(shí)
△韓少功。
韓少功：五四以來，我們看這個(gè)世界已經(jīng)上百年。但直到今天，我們?nèi)绱舜笠?guī)模的與世界迎頭相撞，有強(qiáng)度的沖突也有深度的融匯，是當(dāng)前特別重要的問題，這對(duì)我們中國的文化和精神都是很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在需要把思想解放出來，重新觀世界，重構(gòu)我們的世界觀，這是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
中國人其實(shí)特別內(nèi)向，不大善于往外看。大都定居在 " 張家村 "" 李家莊 " 的農(nóng)耕民族，比較畏懼也不太擅長(zhǎng)和外界打交道。比如，唐人街就是中國人的一大景觀，說是到了國外，但他的心態(tài)和靈魂還在中國的 " 張家村 "" 李家莊 "。我碰到很多海外的老華僑，他們一輩子也不會(huì)說幾句外語。有個(gè)入美籍 20 年的老朋友，聊起美國時(shí)，都是下意識(shí)地說 " 他們美國人怎么樣 "。我說，你都入籍 20 多年了，怎么還是 " 他們他們 " 的？這是中國人的一種精神狀態(tài)。
《滿世界》在這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上出版，可以帶動(dòng)和引領(lǐng)更多人來了解 " 我們這個(gè)世界到底怎么回事 "。我們盡管已經(jīng)做了很多工作，比如中南傳媒的鐘叔河老先生，把 100 多年前康有為、梁?jiǎn)⒊染⒆叱鰢T看世界的觀感整理記錄下來。但 100 多年過去了，我們?nèi)绾巫晕叶ㄎ唬嬲炎约杭茸鳛橐粋€(gè)中國人也作為一個(gè)世界人，如何處理與外界的關(guān)系，還有大量的事情要做。在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中，《滿世界》這本書是非常有意義的，是建設(shè)性的添磚加瓦。
從現(xiàn)在很多游記可以看到，很多人看世界大多時(shí)候少見多怪、大驚小怪。有一次，一個(gè)作家代表團(tuán)到了俄國，看到一些油畫特別驚訝地說：" 你看人家的皇帝多么有文化，我們的皇帝多么野蠻。" 我說：" 宋徽宗的畫你見過么？唐玄宗寫的字你看過嗎？我們漢武帝、李后主寫的詩詞你知道嗎？" 我們知其然不知其所以然，真正要把整個(gè)世界看懂，不是我們想象的那么容易。所以我特別欣賞這本書，總結(jié)了三點(diǎn)：深者見其深，活者見其活，實(shí)者見其實(shí)，這是這本書最可貴的特征。
曙光在出版界摸爬滾打這么多年，現(xiàn)在出版了兩本散文集，被稱作 " 文學(xué)回歸 "，好像此前的經(jīng)歷耽誤了很長(zhǎng)時(shí)間。實(shí)際上，干點(diǎn)實(shí)務(wù)對(duì)他理解和觀看這個(gè)世界有很大的幫助。他在書中提到好萊塢的電影、意大利的時(shí)裝、日本的動(dòng)漫等等，我一看就會(huì)心地笑了。就因?yàn)樗闪诉@么多年的出版和文化產(chǎn)業(yè)，他能看出門道，一般旅者看不出來。所以必須在實(shí)際中摸爬滾打有了職業(yè)敏感以后，你看這些東西才會(huì)真正有所收獲。如果只是從書本上去道聽途說，或者通過其他的方式了解這個(gè)世界，達(dá)不到這樣的深度。
龔曙光：少功提到的這一點(diǎn)，的確如此。不大會(huì)有一個(gè)游記寫作者去寫經(jīng)濟(jì)，我的篇幅中估計(jì)有 10% 的篇幅是涉及到經(jīng)濟(jì)的，有的涉及到較深的經(jīng)濟(jì)或者金融運(yùn)行邏輯的思考。實(shí)際上這本書涉及的學(xué)科領(lǐng)域約有幾十個(gè)，僅文化產(chǎn)業(yè)，就有電影、動(dòng)漫、游戲及傳統(tǒng)手工藝等，要把這么多行當(dāng)?shù)拈T道弄明白，還要得出自己的一些思考，靠臨時(shí)讀書惡補(bǔ)是不行的，這來自幾十年的觀察和沉淀，有真正的生命體悟在。所以，我對(duì)這個(gè)世界觀察的向度，應(yīng)該是過去的作家們達(dá)不到的；我對(duì)許多領(lǐng)域的思考，應(yīng)該是現(xiàn)在的作家們進(jìn)不去的。
我也覺得這些東西，雖然從傳統(tǒng)文學(xué)來講可能有些越界，但我總是力圖通過用靈魂對(duì)這些經(jīng)濟(jì)形態(tài)的領(lǐng)悟進(jìn)入審美范疇。這種寫法文學(xué)史上也是有先例的，比如賈誼的很多文章都是奏疏，有關(guān)于糧食儲(chǔ)備、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的，我們不也讀到了文辭之美？不也讀到了浩蕩的靈氣？我認(rèn)為一個(gè)文學(xué)家只要把靈魂擺進(jìn)去，不管你面對(duì)的是歷史還是經(jīng)濟(jì)，是藝術(shù)還是器物，面對(duì)的是山川還是流水，我認(rèn)為都會(huì)具有審美性、都可以以美的形式來傳達(dá)。
李修文：從《日子瘋長(zhǎng)》到《滿世界》，因?yàn)閷?duì)生活百感交集
△李修文。
李修文：龔老師的寫作，是文學(xué)史上比較獨(dú)特的一種，叫作 " 永遠(yuǎn)主動(dòng)在生活，然后被動(dòng)地等待寫作的結(jié)果 "。與此同時(shí)，他保持著對(duì)生活百感交集的能力，這種能力是從《日子瘋長(zhǎng)》開始一直延續(xù)到《滿世界》，我覺得非常鮮明、突出，彌足珍貴。
第一，在態(tài)度上，這本書給我一個(gè)很大的啟發(fā)就是 " 平靜 "。他沒有《北京人在紐約》式的大驚小怪，沒有那種國境線打在身上之后所產(chǎn)生的掙扎。他其實(shí)既代表作者也代表今天的中國人，當(dāng)我們真正開始外觀世界、內(nèi)觀自身傳統(tǒng)，面對(duì)這個(gè)世界的到來和復(fù)雜性時(shí)，終于活成了一個(gè)平靜的人。
第二，這本書的文氣非常充沛。這一點(diǎn)早在《日子瘋長(zhǎng)》時(shí)就表現(xiàn)得非常突出。今天的主題 " 生命與世界的同步重構(gòu) " 在相當(dāng)程度上就是文章和旅行的 " 知行合一 "，就是人和世界不斷融入彼此。所以龔老師寫這本書展現(xiàn)出來的生命姿態(tài)，其實(shí)也在回應(yīng)著我們中國的傳統(tǒng)，回應(yīng)的是中國傳統(tǒng)文人 " 目即成實(shí) " 的傳統(tǒng)，意思很簡(jiǎn)單：我來了，我看見，我說出。李白是這樣，杜甫也是這樣。朱熹講文人之 " 圖 "，最重要的兩個(gè)字就是充實(shí)。" 充 " 就是不斷填充自己，擴(kuò)大自己和世界邊界的突破和互相的蔓延；" 實(shí) "，在我的理解里，就是盡可能多地去及物，去和身邊遭逢發(fā)生最真實(shí)的聯(lián)系。就像我剛才講的，我們需要多少場(chǎng)平靜的審視，才能獲得最終寫作上的平靜？所以這是對(duì)我自身寫作的很大啟發(fā)。
我非常羨慕龔老師這樣的創(chuàng)作力。我認(rèn)為龔老師的創(chuàng)作現(xiàn)在僅僅是一個(gè)起步，我讀過一首詩，大意是說 " 五十歲以后重新活回了少年 "，以前所有的一切都是為了今天所展開的準(zhǔn)備。我們看到《日子瘋長(zhǎng)》，他對(duì)于鄉(xiāng)土切實(shí)的描述、凝望，只有生活在江漢平原一帶，生活在湖南水鄉(xiāng)才能領(lǐng)略到那種真實(shí)的感受。再到今天的《滿世界》，這種巨大的平靜，這種針對(duì)常識(shí)出發(fā)并不為常識(shí)大驚小怪、撕心裂肺的氣象和境界，其實(shí)可能僅僅是他未來更宏大作品的一個(gè)起點(diǎn)。
龔曙光：的確，在跟世界逆向的行走中，有些東西相遇之后相處很和諧，有的東西會(huì)發(fā)生對(duì)撞。因?yàn)槲疫@一輩人所受到的中國文化教育雖然有限，卻十分強(qiáng)悍，它必然會(huì)和我們?cè)谛凶咧兴忮说倪@些人類文明的樣式、人類文化的范本、人類生存的模式產(chǎn)生沖突。這種沖突有時(shí)是非常強(qiáng)烈的，甚至?xí)?qiáng)烈到懷疑自己過去所接受的一切。但對(duì)撞之后的平靜和寬容，使今天的我絕對(duì)不可能成為一個(gè)憤青，不可能是一個(gè)聲嘶力竭的吶喊者。
所以，在這十幾萬字中，唯一帶點(diǎn) " 憤青 " 印跡的只有一處。在俄羅斯一章，當(dāng)我寫到 " 娘炮 " 的時(shí)候多多少少提高了一點(diǎn)嗓門，其他地方盡管內(nèi)在的沖突可能激烈，但我的表述是平和的。當(dāng)我在世界來路的逆行中，相遇任何一種文明，哪怕是與我們有巨大反差的生存方式或者文明范式時(shí)，我也不會(huì)去排斥它。因?yàn)闈M世界的行走，給我的精神帶來一種更寬廣、更平和、更超拔的氣象。每一次旅行，都加深了或者加厚了我跟世界的生命重構(gòu)。
穆濤：打量世界最重要的是要有一個(gè)好心態(tài)
△穆濤。
穆濤：《滿世界》這本書讀的時(shí)候很舒服，有意思、有意味、有意趣，對(duì)我有三點(diǎn)啟發(fā)：
第一點(diǎn)，我覺得這本書最重要的就是心態(tài)。這是一個(gè)寫外國的游記，用什么樣的眼光去打量去觀看世界，最重要的就是心態(tài)。我們新文學(xué) 100 年出頭，國門打開后寫過不少國外的游記，但是我們回想一下，我們都是以什么樣的心態(tài)在寫作？有覺得國外什么都好的，想學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的；也有自卑自艾、百感交集的，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們很落后，我們仰望、驚艷，覺得怎么世界這么好、科技這么好？這種心態(tài)挺不舒服。但這本書就有一個(gè)好的心態(tài)，就是把看到的東西慢慢講給你聽，他是平視的、交流的，他寫布拉格，寫東京，寫巴黎，跟他去農(nóng)家樂、去看鄉(xiāng)村沒有區(qū)別，這種心態(tài)很重要。
第二點(diǎn)，我們今天的游記寫得好的很少，但這本我真覺得好?，F(xiàn)在的游記很多都是依時(shí)之見、依人之見，如果作者讀書少、閱歷少、心態(tài)又有問題，這是很可怕的，而且依時(shí)之見問題比較大，受各種社會(huì)影響、干擾，會(huì)出很多問題。我舉作家楊朔先生寫的《泰山極頂》為例子，楊先生寫大集體、合作化，寫到看到泰山一戶人家院子里有只雞，雨后走的那個(gè)腳印是 " 個(gè) " 字，他說，雞都覺得太個(gè)體了不好。我認(rèn)為雞不應(yīng)該有這樣的糟糕境界，這是對(duì)雞的嚴(yán)重不尊重。依時(shí)之見，出現(xiàn)的問題是很大的，而且這篇文章入選了大學(xué)教材、中學(xué)教材，這是要引起警惕的。
讀游記要結(jié)合歷史讀，孤立地讀游記是有問題的。而且我們今天的游記丟掉了一個(gè)大的傳統(tǒng)：就是《徐霞客游記》《山海經(jīng)》《史記 · 河渠書》式的傳統(tǒng)，下扎實(shí)功夫，寫出個(gè)人認(rèn)識(shí)，一個(gè)地方一個(gè)地方寫，用發(fā)現(xiàn)的眼光去有所發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是 " 仁者見山，智者見水 " 一類陳詞。本書寫作的路數(shù)，下功夫的路數(shù)，每到一處的路數(shù)，都是寫自己的體悟、認(rèn)知，而且不拘于文學(xué)抒懷，單純抒情的不多，雜糅了記事、敘事等多重方式，這種寫法和態(tài)度我覺得挺好。
第三點(diǎn)，我是編輯，我覺得好讀的書都有一種文體感，如今每年創(chuàng)作的散文那么多，有文體感的作家不是很多。秋雨先生寫得有文體感，而這本書也是有文體感的。文內(nèi)章節(jié)都是用羅馬數(shù)字標(biāo)下來的，讀起來渾然一體。而且好玩的是每一篇文章都鏈接了知識(shí)點(diǎn)，既作為強(qiáng)調(diào)又作為補(bǔ)充，這樣的認(rèn)真，就是對(duì)自己寫作的尊重。同時(shí)又不讓某一知識(shí)點(diǎn)所占的篇幅失衡，保證了行文的簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)的均衡和文氣的貫通。如此開闊的視野、駁雜的內(nèi)容、隨行走而成的結(jié)構(gòu)，卻能形成鮮明的文體感，很難得。
劉大先：生命與世界同步的媒介就是旅行
△劉大先。
劉大先：讀完這本書我很驚訝，龔老師是一個(gè)實(shí)業(yè)家，但沒想到他是一個(gè)文氣特別充沛的人。我認(rèn)為生命與世界同步的媒介就是旅行，旅行涉及到兩方面：一是自我的成長(zhǎng)，一個(gè)是關(guān)于他人的認(rèn)知。
人類社會(huì)幾乎絕大部分部落都有成長(zhǎng)儀式。青少年到青春期要外出游歷，在游歷中，他看到千山暮雪，看到萬里殘?jiān)疲吹饺赵掠?，看到萬物的此消彼長(zhǎng)。他參與了實(shí)踐，讓個(gè)體得到了成長(zhǎng)，靈魂得到洗禮，這是自我的成長(zhǎng)，是旅行的第一方面。
第二是關(guān)于他人的認(rèn)知。旅行會(huì)涉及到你跟異文化的關(guān)系，你怎么走出自我狹隘、封閉的文化圈，走到一個(gè)不同的文化中去？是封閉自己還是敞開心扉接受它？是產(chǎn)生一個(gè)碰撞，遭遇一個(gè)文化震驚，還是進(jìn)行文化接納？這涉及到一個(gè)根本性的命題：自由與秩序的命題。旅行是從我們?nèi)粘Ｉ钪?" 拔 " 出來，是一個(gè) " 出軌 " 的行為，秩序的破壞會(huì)建立一個(gè)新的秩序，這個(gè)過程就會(huì)涉及到少功老師剛才講的 " 觀世界 " 和 " 世界觀 "。
《滿世界》這本書寫的 14 個(gè)國家基本分布在歐洲，這非常有意思，這是曙光老師對(duì)于這個(gè)世界的基本認(rèn)知。我們從空間的書寫上基本可以看到一個(gè)現(xiàn)代歷史的發(fā)展。從 19 世紀(jì)中葉開始算，近 200 年的時(shí)間里，中國人的世界觀基本是在收縮大轉(zhuǎn)型的狀態(tài)。
先秦時(shí)代，我們是 " 天下為家 "，是天子居于中間，以自我為中心，向外平推、擴(kuò)展的宇宙圖式，這使我們一直以天朝上國自居；但是到 19 世紀(jì)中葉之后，我們赫然發(fā)現(xiàn)被強(qiáng)行拉入到現(xiàn)代世界當(dāng)中，這個(gè)世界是被歐洲定義的世界。
從 14 世紀(jì)開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，工業(yè)革命帶來海外殖民，這實(shí)際上是歐洲把自己的地方性向全球擴(kuò)展的過程。在這個(gè)過程中，我們所謂的 " 東亞 " 不得不被納入到這個(gè)敘述模式中來，所以梁?jiǎn)⒊f，他意識(shí)到自己是一個(gè)世界人。
從 19 世紀(jì)中期開始，我們派各種使團(tuán)出去，日本也派使節(jié)團(tuán)到世界學(xué)習(xí)。我們不停地學(xué)，學(xué)君主立憲，學(xué)法國大革命，學(xué)暴力革命，然后學(xué)俄國。整個(gè) 150 年來，我們一直在學(xué)習(xí)歐洲擴(kuò)展開來的世界觀念。但這個(gè)觀念在所謂的社會(huì)主義革命中被打破。在魯迅時(shí)代，他就關(guān)注到所謂弱小民族的文化和文學(xué)翻譯；到 1958 年，我們有一個(gè) " 亞非作家會(huì)議 "，這是一個(gè)新的扭轉(zhuǎn)世界圖式的方式。
到了新世紀(jì)，我們整個(gè)綜合國力增強(qiáng)，不僅文化精英能走出世界，普通老百姓也開始全民旅游，這時(shí)我們對(duì)世界有了不一樣的理解。從頂層設(shè)計(jì)來講，" 一帶一路 " 其實(shí)也是關(guān)注到之前不太被關(guān)注的南亞、非洲，這其實(shí)是新的世界打開方式。所以我期待將來龔老師再寫一個(gè)《滿世界》續(xù)篇，跟《滿世界》構(gòu)成一個(gè)姊妹篇，構(gòu)成一個(gè)完整的圖式。
任何一個(gè)工作都要有一個(gè)全球的視野，這樣才會(huì)錨定你在這個(gè)世界的位置。龔老師這本書給我的感覺就是，這不是一本普通游記，他在試圖建立新的世界觀?！稘M世界》里面有好幾篇我印象非常深，比如他用 " 山口 " 來概括瑞士，他對(duì)韓國孤島的個(gè)人化認(rèn)知，對(duì)我特別有啟發(fā)。這幾十年來，散文創(chuàng)作好的作品屈指可數(shù)，我相信龔老師的《滿世界》，是散文在新世紀(jì)以來非常重要的一個(gè)收獲。
作者簡(jiǎn)介
龔曙光，筆名毛子，湖南澧縣人。作家，文學(xué)評(píng)論家，出版家，媒體人。2001 年創(chuàng)辦《瀟湘晨報(bào)》，創(chuàng)造 " 南瀟湘、北京華 " 報(bào)業(yè)傳奇。曾獲 " 中國出版政府獎(jiǎng) "" 全國文化體制改革先進(jìn)個(gè)人 ""2011 年 CCTV 中國經(jīng)濟(jì)年度人物 " 等榮譽(yù)。在商務(wù)印書館、三聯(lián)書店等出版社出版管理學(xué)、文學(xué)論著多種，在人民文學(xué)出版社、臺(tái)灣印刻出版公司出版散文集《日子瘋長(zhǎng)》。在《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》等期刊發(fā)表文學(xué)作品逾 100 萬字。
嘉賓簡(jiǎn)介
韓少功，中國當(dāng)代著名文學(xué)家、思想家。湖南長(zhǎng)沙人。曾任《天涯》雜志社社長(zhǎng)、海南省作協(xié)主席、海南省文聯(lián)主席等職。1974 年開始發(fā)表作品，代表作有短篇小說《西望茅草地》《歸去來》等，中篇小說《爸爸爸》《報(bào)告政府》等，長(zhǎng)篇小說《馬橋詞典》《日夜書》等，長(zhǎng)篇散文《山南水北》《暗示》等，理論專著《革命后記》以及譯作《生命中不能承受之輕》《惶然錄》等。2019 年推出長(zhǎng)篇新作《修改過程》。
李修文，作家，編劇，影視監(jiān)制?，F(xiàn)為湖北省作協(xié)主席。著有《滴淚痣》《捆綁上天堂》等多部小說，曾獲茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)、春天文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，散文集《山河袈裟》獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。擔(dān)任編劇和監(jiān)制的作品有《十送紅軍》《瘋狂的外星人》等。編劇作品曾獲電視劇飛天獎(jiǎng)、大眾電視金鷹獎(jiǎng)。
穆濤，《美文》雜志常務(wù)副主編，陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，國務(wù)院特貼專家，西北大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會(huì)散文專委會(huì)委員。文化散文集《先前的風(fēng)氣》獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和 "2014 中國好書 "。
劉大先，中國社會(huì)科學(xué)院研究員，《民族文學(xué)研究》雜志副主編，國家萬人計(jì)劃青年拔尖人才。主持國家社會(huì)科學(xué)基金、" 十三五 " 國家圖書重大出版規(guī)劃項(xiàng)目、人社部留學(xué)人員科技創(chuàng)新項(xiàng)目等多種課題，出版有論著、譯著十余種。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)等。